به اميد برابري براي همه ايرانيان
آیت الله مکارم شیرازی در دیدار با آیت الله محسنی گرگانی، رییس دیوان عالی کشور به نکات مهمی درباره مسائل مربوط به اسلامی شدن دستگاه قضائی کشور اشاره کرد و افزود: در روایات اسلامی مخصوصاً در قضاوت های امیرمؤمنان(ع) آمده است که آن حضرت برای بیان حکم تنها به قاعده مدّعی و منکر اکتفا نمیفرمودند و اطراف دعوا را با قرائن روشن به خوبی بررسی میکرد.
وی افزود: اما در بسیاری از محاکم ما همین اندازه که قاضی بینه ای برای مدعی نیافت با قسمِ منکر، دعوا را خاتمه می دهد؛ در حالی که کشف حقیقت در بسیاری از موارد بسیار آسان است مثلاً اخیراً وکیلی از موکل خود یک چک سیصد میلیون تومانی امانت گرفته بود، شیطان او را وسوسه می کند و به اجرا می گذارد و قاضی طرف مقابل را مجبور به پرداختن وجه چک می کند؛ در حالی که قاضی می توانست سؤال کند این سیصد میلیون تومان در برابر چه چیزی به تو داده شده؟ آیا خانه ای به او فروخته ای؟ کدام خانه در کجا؟ آیا طلبی داشته ای مربوط به چه چیز بوده؟ آیا سیصد میلیون اسکناس نقد به او داده ای؟ برای چه؟ به این ترتیب با چند سؤال ساده و با دلیل، حق روشن می شده است.
این مرجع تقلید با طرح این سؤال که آیا لازم نیست به همه قضات این امور آموزش داده شود؟ اظهار داشت: متأسفانه هنوز در عقدنامه ها (مثلاً ازدواج دو جوان دانشجو) نوشته می شود مهریه 200 یا 300 سکه بهار آزادی بر عهده زوج است که عند المطالبه زوجه، باید بپردازد، چندی نمی گذرد که احیاناً اختلافی پیدا می شود و زوج را که آه در بساط ندارد به زندان می اندازند تا اعسار و عدم قدرت او ثابت شود در حالی که قضیه بر عکس است اصل بر اعسار است، توانمند بودن باید ثابت شود.
وی ادامه داد: وانگهی بعد از اثبات اعسار، مهریه را تقسیط می کنند مثلاً هرماه یک سکه طلا و می گویند تا تمام سیصد سکه پرداخته نشود زوجه مجبور به تمکین نیست، به خانه شوهر نمی رود، نفقه هم می گیرد و هر ماه سکه را نیز دریافت می کند، تا 300 ماه تمام شود! یعنی درست 25 سال و اگر مهریه 600 سکه باشد بعد از 50 سال زوجه باید به حکم دادگاه به خانه زوج برود! آیا این حکم مضحک نیست؟
حضرت آیت الله مکارم شیرازی گفت: این حکم به یقین، حکم اسلام نیست و هر کس در دنیا بشنود مسخره می کند؛ زیرا براساس حکم اسلام، پس از دریافت نخستین سکه یا اولین قسط، تمکین بر زن واجب میشود.
وی در ادامه مثالی را ذکر کرد و اظهار داشت: مثال دیگر اینکه شخصی قاتل عمد است و محکوم به قصاص شده؛ ولی اولیاء دم نه رضایت به قصاص می دهند و نه عفو می کنند و گاه قاتل 5 سال و ده سال در زندان های ما در انتظار مرگ می ماند؛ در حالی که حکم صحیح این است که اگر اولیای دم نمی خواهند فعلاً قصاص کنند باید قاتل را با گرفتن وثیقه و کفالت مطمئن آزاد کرد؛ زیرا بر اساس حکم شرع، این شخص مستحقق بیش از قصاص نیست. اینها و امثال اینها ایجاب می کند که قضات آموزش های بیشتری ببینند، تا مردم به دستگاه قضائی اسلام خوشبین تر شوند.
حضرت آیت الله مکارم شیرازی در پایان به ریاست دیوان عالی کشور گفت: سلام مرا به آیت الله آملی لاریجانی برسانید و بگویید که مردم در انتظار محاکمه مجرمان کوی دانشگاه و زندان کهریزک و مجتمع سبحان هستند. لازم است هر چه زودتر اقدام فرمایید تا اعتماد مردم خدای نکرده به دستگاه کم نشود، به یقین اینگونه محاکمات شجاعت می خواهد که در جنابعالی و ایشان سراغ داریم.
دیده بان حقوق بشر سه مورد تجاوزجنسی در زندان های ایران درباره کسانی که بعد از انتخابات ریاست جمهوری ۱۲ ژوئن دستگیر شده بودند را مستند کرده است. در آخرین مورد، پزشکی قانونی جراحات متعددی که بر روی بدن فعال سیاسی جوان ابراهیم مهتری در نتیجه شکنجه و بدرفتاری که با اظهارات وی درخصوص آزار و اذیت جنسی همخوانی دارد را تایید کرده است. اما مقامات قوه قضاییه از اینکه تحقیقات بیشتری را روی این پرونده صورت بدهند خودداری کرده و به جای آن به مهتری و خانواده اش گفته اند که اگر در خصوص این آزار و اذیت ها صحبت کنند با تبعات سختی مواجه خواهند شد.
سارا لی ویتسون مدیربخش خاورمیانه و شمال آفریقای دیده بان حقوق بشر دراین زمینه گفت: "این خجالت آور است که دولت ایران چشمان خود را بر روی شواهد رسمی در خصوص آزار و آذیت شدید جنسی روی زندانیان که توسط مسوولان زندان صورت گرفته می بندند."
مهتری ۲۷ ساله، ابتدا در تاریخ ۲۶ ژوییه دستگیر و در تاریخ اول اگوست آزاد شد. در تاریخ ۱۹ اگوست چندین مامور امنیتی که به اعتقاد مهتری و خانواده اش از اعضای سپاه پاسداران بودند وی را از محل کارش ربودند و بعد به مکانی در شرق تهران منتقل کردند. او به دیده بان حقوق بشر گفت که در جریان بازداشت به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفته است و با باتون مورد تجاوز جنسی قرار گرفته است.
به گفته وی در تاریخ ۲۴ اگوست کسانی که وی را دستگیر کرده بودند در نقطه ای در تهران او را در حالی که دستان و پاهایش بسته و نیمه هوش بود رها کردند. خانواده ای که او را یافتند به یک بیمارستان منتقل کردند. پزشکی قانونی که وابسته به قوه قضاییه است روز بعد مهتری را معاینه کرد. این گزارش که نسخه ای از ان در اختیار دیده بان حقوق بشر قرارداده شده به موارد زیر روی بدن مهتری اشاره می کند:
۱- سیاه شدگی و تورم زیر چشم راست، ۲- کبودی وتورم زیر چشم چپ، ٣- ساییدگی در سمت چپ ناحیه پس سری ۴- خراشیدگی (حارصه) ساعد راست، بازوی راست و چپ، ۵- ساییدگی عمیق (دامیه) به طور دور تا دور مچ دست و پای راست و چپ که می تواند در اثر تماس با جسم سخت قابل انعطاف نظیر طناب حادث شده باشد. ۶- دو ناحیه جراحت (حارصه) جداگانه خلف ساق پای راست، ۷- خراشیدگی گونه چپ، ٨- سوختگی درجه دو سطحی مدور در نایه مچ، ۹- کبودی در هر دو طرف باسن و ناحیه خارجی مقعد مشهود است که در اثر اصابت جسم سخت ضایعات (یک تا هفت و ۹) حادث و جسم داغ ضایعات بند ٨ حادث شده اند ضمنا جراحات موازی و متعدد و سطحی در ناحیه خلف ران راست و ناحیه باسن راست و چپ مشهود است. گزارش همچنین اشاره می کند که مهتری از درد مقعدی شکایت می کند.
مهتری به دیده بان حقوق بشر گفت که به محض اینکه مقامات بیمارستان متوجه شدند که او تازه از زندان آزاد شده تلاش کردند گزارش پزشک قانونی را از بین ببرند اما یکی از نزدیکانش موفق شد هنگامی که از بیمارستان دیدن می کرد یک کپی از ان بگیرد.
دومین فرد ابراهیم شریفی ۲۴ ساله است که در تاریخ ۲٣ ژوئن دستیگر شد. او به دیده بان حقوق بشر گفت که در زندان زمانی که دستان، چشمان و پاهایش بسته بوده است مورد تجاوز قرار گرفته است. او همچنین گفت به دلیل تالمات ناشی از این واقعه بعد از آزادی از زندان چندین بار تا آستانه خودکشی پیش رفته است. او اضافه کرد که مقامات قوه قضاییه از اینکه شکایت او را بپذیرند خودداری کرده اند و به جای آن به او گفته اند که اگر در مورد اتفاقاتی که برایش رخ داده صحبت کند خانواده با خطر مواجه خواهند شد.
سومین مورد پرونده های تجاوز مریم صبری ۲۱ ساله است که در تاریخ ٣۰ جولای در جریان مراسم چهلم نداآقاسلطان در بهشت زهرا دستگیر شد. صبری بعد از آن دستگیر شد که عکسی از وی روی وب سایتی نزدیک به سپاه پاسداران که عکس هایی از تظاهر کنندگان را برای شناسایی شان روی وب سایت خود قرار می داد منتشر شد. صبری می گوید که وی چهار بار پیاپی توسط زندانبانان مورد تجاوز قرار گرفت.
در تاریخ ۹ اگوست، در نامه ای که مهدی کروبی کاندیدای معترض ریاست جمهوری در روزنامه اعتماد ملی منتشر کرد نوشت که برخی از زندانیان اعلام کرده اند که توسط برخی مقامات زندان مورد تجاوز جنسی قرار گرفته اند و دچار ناراحتی و آسیب دستگاه تناسلی شده اند.
مهتری تنها موردی است که مدارک پزشکی قانونی و رسمی از جراحاتی که بر روی بدن وی وجود دارد، اظهاراتش در خصوص تجاوز با باتوم را نیز تایید می کند. برخی منابع نزدیک به مهدی کروبی که کمیته ای را برای تحقیق در خصوص وضعیت زندانیان سیاسی که بعد از انتخابات دستگیر شده اند تشکیل داده گفتند که مقامات قوه قضاییه به کروبی گفته اند که تجاوز با باتوم که توسط پزشکی قانونی نیز مستند شده محرز است اما هویت کسانی که چنین اقدامی را مرتکب شده اند نامشخص است.
آنها گفتند که مقامات قوه قضاییه از کروبی پرسیده اند که چطور پدر مهتری توانسته است که از بدن پسرش عکس بگیرد که زخم های بدن او را مستند کند تا به این وسیله با شک کردن به پرونده وی گفته های او را بی اعتبار جلوه دهند.
سارالی ویتسون در این زمینه گفت: "مدارک رسمی و تصاویری که در خصوص شکنجه مهتری وجود دارند خود بهترین گواه بر آنچه بر وی رفته است می باشند. "
مهتری درحال حاضر در خارج از ایران به سر می برد. بعد از اینکه وی کشور را ترک کرد مقامات امنیتی دو بار به خانه پدر وی حمله کردند. در جریان دومین حمله به خانه پدر وی آنها او را تهدید کردند که اگر درخصوص آنچه بر پسرش رفته صحبت کند وی را نیز دستگیر خواهند کرد.
ممنوعیت علیه شکنجه یکی از اجزای مطلق قانون بین المللی است و مقامات ملزم هستند کسانی را که مسوول چنین اقداماتی هستند را مورد تحقیق وتفحص و تحت تعقیت قانونی قرار دهند. کمیته حقوق بشر که مسوول تفسیر کنوانسیون بین المللی حقوق مدنی وسیاسی است - کنوانسیونی که ایران یکی از اعضای ان است- گفته است که شکایت های مربوط به بدرفتاری باید به صورت موثری توسط مقاماتی که اختیارات متناسب دارند مورد تحقیق قراربگیرد و آنهاییکه مقصر شناخته می شوند باید برای کاری که کرده اند مسوول باشند و افراد قربانی باید به نحو مناسب دلجویی شود از جمله اینکه خسارات به وجود آمده را برایشان به نحوی جبران کنند.
زمینه: درتاریخ ۱۰ اگوست، علی لاریجانی رییس مجلس ایران کمیته مخصوصی را برای اظهارات کروبی معرفی کند تا شواهد مربوط به وضعیت جسمی کسانی را که در اتفاقات پس از انتخابات دستگیر شدند را مورد بررسی قرار دهند.
درتاریخ ۱۲ اگوست، لاریجانی از طرف کمیته اعلام کرد که ادعاهای کروبی کاملا کذب است و اینکه بررسی دقیق وضعیت زندان های کهریزک و اوین نشان می دهد که هیچ موردی از آزار واذیت جسمی وتجاوز یافت نشده است.
در تاریخ ۲۹ اگوست، صادق لاریجانی رییس قوه قضاییه ایران و بردار رییس مجلس کمیته ای را برای برررسی وضعیت کسانی که در جریان تحولات بعد از انتخابات دستگیر شده بود منصوب کرد. این کمیته شامل ابراهیم رییسی معاون اول قوه قضاییه، غلامحسین اژه ای دادستان کل کشور و علی خلفی رییس دفتر رییس قوه قضاییه بود. در گزارش خود به صادق لاریجانی در ۱۲ سپتامبر، کمیته نوشت که آنها هیچ شاهدی از تجاوز روی مواردی که کروبی ادعا کرده نیافته اند و همه مدارک و ادعاهای وی همگی ساختگی هستند وبه منظور انحراف افکار عمومی طراحی شده اند.
کمیته همچنین خواستار عمل قضایی برعلیه کسانی که از طربق تبلیغ ادعاهای غلط و اتهام پراکنی شهرت و اعتبار دولت و بخش هایی از ان را خراب کرده اند شد.
سارالی ویتسون در این زمینه گفت: "مدارک رسمی و تصاویری که در خصوص شکنجه مهتری وجود دارند خود بهترین گواه بر آنچه بر وی رفته است می باشند."
به گزارش پایگاه اطلاعرسانی حزب اعتماد ملی آیتالله منتظری روز جمعه تلفنی با مهدی کروبی از نامزهای انتخابات ریاست جمهوری در ایران گفتوگو کرد.
بر اساس این گزارش آیتالله منتظری در این تماس تلفنی از حوادث پیش آمده برای آقای کروبی و همراهانش در جریان راهپیمایی روز ۱۳ آبان اظهار تأسف کرده است.
به گفته محمد تقی کروبی، فرزند مهدی کروبی، در جریان تظاهرات روز ۱۳ آبان نیروهای انتظامی و حکومتی اقدام به شلیک مستقیم گلوله گاز اشکآور به سوی این نامزد معترض به نتایج انتخابات و همراهانش کرده بودند که در جریان این حادثه دو تن از محافظان آقای کروبی و نیز شماری از مردم زخمی شدند.
در روز ۱۳ آبان سالگرد اشغال سفارت آمریکا در تهران همزمان با برگزاری تظاهرات دولتی، معترضان به نتایج انتخابات نیز در تهران و چندین شهر دیگر به خیابانها سرازیر شده بودند.
آیتالله منتظری که در آستانه سالگرد سیزده آبان گفته بود، اشغال سفارت آمريكا در بدو پيروزى انقلاب كار درستى نبوده است، در گفتوگوی تلفنی خود با مهدی کروبی ضمن اظهار تأسف از برخورد با معترضان به نتایج انتخابات گفته است: «تعجب میکنم که این چه سیاستی است که حتی در راهپیمایی ۱۳ آبان هم با مردم چنین برخوردی میکنند و معلوم نیست که پس از انتخاباتی که برگزار شد، اینها میخواهند کشور را به کجا ببرند».
مهدی کروبی هم در تشریح رویدادهای سیزده آبان و سرکوب خشونتآمیز تظاهرات معترضان به آیتالله منتظری گفته است: «ما برای راهپیمایی علیه استکبار در روز ۱۳ آبان به خیابان رفتیم که متأسفانه این طور به جان زنان و مردان و جوانان میافتادند».
علاوه بر تماس تلفنی آیتالله منتظری، سایت تغییر گزارش داده است که محمد خاتمی هم جمعه شب با حضور در منزل آقای کروبی، حوادث پیش آمده برای وی را محکوم کرده است.
این سایت خبری نزدیک به مهدی کروبی همچنین از تماس تلفنی عبدالله نوری با آقای کروبی خبر داده که در جریان آن وزیر کشور دوران اصلاحات از حمله صورت گرفته به آقای کروبی در جریان راهپیمایی ۱۳ آبان ابراز تأسف کرده است.
دیدار مهدی کروبی با هنگامه شهیدی
روز جمعه همچنین مهدی کروبی به دیدار هنگامه شهیدی، مشاور امور زنان ستاد انتخاباتی خود که به تازگی از زندان آزاد شده است، رفت.
هنگامه شهیدی روزنامه نگار و عضو حزب اعتماد ملی، پس از ۱۲۴ روز زندان چند روز پیش با سپردن وثیقه ۹۰ میلیون تومانی آزاد شده بود.
وی که پس از آزادی به دلیل اعتصاب غذای هشت روزه خود به بیمارستان منتقل شده بود، روز جمعه از بیمارستان مرخص شد.
به دنبال اعتراضها به نتایج انتخابات ریاست جمهوری ایران شمار زیادی از فعالان سیاسی و مطبوعاتی بازداشت شدند که تعداد زیادی از آنها همچنان در زندان به سر میبرند.
بر اساس آمارهای رسمی ارایه شده از سوی مقامهای قضایی بیش از چهار هزار نفر در جریان رخدادهای پس از انتخابات در ایران بازداشت شدهاند که از این تعداد پرونده بیش از یکصد نفر در دادگاههای موسوم به «کودتای مخملی» بررسی و برای برخی از این افراد حکم قضایی صادر شده است.
آیتالله حسینعلی منتظری در پاسخ به یکی از مقلدان خود، حق زبان قومی را حقی "شرعی" دانسته است. به عقیدهی صاحبنظران، موضع آیتالله منتظری بحثهای قومی و هویتی را مایهورتر خواهد کرد و به آن ابعاد تازهای خواهید بخشید .
"فتوای" آیتالله منتظری از منظر محققان دینی، ازجمله سید حیدر بیات، حکمی "تاریخی و مهم" محسوب میشود. از نظر بیات، این فتوا «مبحث جدیدی را در فقه تشیع» میگشاید. بنا به گفتهی نخبگان و فعالان حقوق شهروندی در امور اقوام، فتوای آیتالله منتظری دربارهی شرعی بودن حق زبان در رسانههای داخل و خارج از کشور با سکوت مواجه شده است.
پیرامون این حکم شرعی آیت الله منتظری شبکهی فارسی دویچه وله گفتوگویی داشت با سید حیدر بیات، محقق مسائل دینی در قم و سعید نعیمی، عضو شورای رهبری سیاستگزاری "ادوار تحکیم وحدت" در کرج.
معنای شرعی بودن حق زبان چیست؟
بهنظرسید حیدر بیات، محقق مسائل دینی، آیتالله منتظری رسما پیرامون حق زبان در ایران موضعگیری کرد و در فتوایی آن را حق شرعی اعلام کرده است. وی دربارهی اهمیت این فتوا چنین توضیح میدهد: «آقای منتظری در این فتوا برای نخستین بار در تاریخ فقه شیعی یک مبحث جدیدی را باز کردند و زبان را جزو حق شرعی دانستند که این از چند منظر میتواند قابل بررسی باشد: یکی از جهت قراردادی است که در فقه شیعی و اهل سنت وجود دارد که انسانها قرارداد میبندند و این قرارداد معتبر است. یکی هم از جنبه اجتماعی قابل طرح است که آیا این مسئله شرعی است یا نه؟ این مسئلهای است که فقها و مراجع تقلید بایستی آن را بررسی کنند و امیدواریم که بهصورت جدی به آن نگاه کنند».
شرعی بودن زبان مبحث جدید
سید حیدربیات درادامهی صحبتهایش دربارهی مسکوت ماندن مسئله شرعی بودن زبان نیز چنین شرح میدهد: «در میان نخبگان جامعهی شیعه، یعنی آذربایجانیهای ترک زبان، فارسی زبانها، همچنین اردو زبانها و بخشهایی از دری زبانهای افغانستان که در نجف و یا در قم تحصیل و در کنارهم زندگی کردند، دربارهی مباحث بسیار حاد هویتی بحثی در جریان بوده و گزارشهای مختلفی از نجف و قم داریم. اینکه اختلاف بوده بین طلاب ترک زبان، فارس زبان و یا طلاب افغانستانی و ایرانی که این اختلافها همیشه در سطح بوده و هیچوقت منجر نشده که دربارهی زبان و یا شرعی بودن آن بحث بکنند. این مسئله جدیدی است و در حوزههای سنتی ما بحث نشده. من اطلاع دارم و تحقیق هم کردم تا به حال دربارهی شرعی بودن مبحث زبان بحثی نشده است».
شاکی بودن حضرت علی از دست نابودکنندگان زبان
سید حیدر بیات، محقق دینی در قم در ادامه توضیحاتش به دویچه وله اظهار داشت: «حتی قرآن شریف هم به وجود زبانها اشاره میکند و حضرت علی هم در نهج البلاغه به کثرت زبانها اشاره دارد و حضرت علی از کسانی که زبانها را از بین میبرند و به آیات الهی توجه نمیکنند شاکی است».
سید حیدر بیات در ادامهی صحبتهایش فتوای آیتالله منتظری را در مسئلهی حقوق زبانی "فتح باب" میداند و احتمال میدهد که بعد از این شاگردان منتظری و فقهای نواندیش به مسئلهی زبان بیشتر توجه خواهند کرد.
بیم علمای آذربایجان از اتهام قومگرایی
بخشی از علمای حوزههای دینی اهل تشیع در ایران را روحانیان ترک زبان تشکیل میدهند. ولی بهنظر سید حیدر بیات، علمای آذربایجان همیشه در معرض انتقاد بودهاند و آن آرامش را نداشتهاند که به این مباحث بپردازند. آنها همواره بیم آن داشتهاند که به قومگرایی متهم شوند.
وی دراین رابطه چنین اشاره میکند: «من هنوز هم فکر میکنم که با فتوای آیتالله منتظری هم انتظار بیشتری از علمای ترک زبان نداشته باشیم چون آنها هنوز هم در معرض اتهام قومگرایی قرار دارند».
ولی بهنظر فعالان حقوق شهروندی اقوام، فتوای آیتالله منتظری درباره شرعی بودن زبان به روحانیون آذربایجانی ترکزبان نیز کمک خواهد کرد تا اینگونه مسائل را با شهامت مطرح کنند.
اهمیت فتوای آیتالله منتظری برای اقوام
سعید نعیمی عضو شورای مرکزی سیاستگزاری ادوار تحکیم وحدت و آگاه به مسائل اقوام در گفتوگو با دویچه دوله میگوید: «دیدگاههایی که آقای منتظری به عنوان یک فقیه برجسته طرح میکنند خیلی موثر است و نظری هم که ایشان در این مورد ابراز کردند از سوی مرجعیت شیعه یک دیدگاه تاریخی است، آنهم مرجعیت غیر آذربایجانی. ما تا به حال به غیر از آیتالله شریعتمداری که در اوایل انقلاب این دیدگاه را داشتند، مرجع تقلید شیعه نداریم که این دیدگاه را طرح کرده باشند».
استقبال نخبگان اقوام از دیدگاه آیتالله منتظری
سعید نعیمی در ادامه صحبتهای خود به انتظارنخبگان و فعالان حقوق اقوام از آقای آیتالله منتظری اشاره میکند و میگوید: «براساس سابقهای که ایشان در دفاع از انسانها و در دفاع از آزادی اندیشه دارند و بویژه مخالفتهایی که ایشان در قضیهی حذف مخالفان در دهه ۶۰ داشتند ومخالفتهایی که در چند سال اخیر در رابطه با استبداد دینی داشتهاند، این انتظار میرفت که ایشان در مورد حقوق ملی بخشی از جامعه، نظر مثبت و دمکراتیکی ارائه دهند. من فکر میکنم که مردم آذربایجان این دیدگاه را ارج خواهند گذاشت».
سکوت رسانهها درباره فتوای آیتالله منتظری
بنظر سعید نعیمی، عضو شورای سیاستگزاری ادوار تحکیم وحدت، فتوای آیتالله منتظری در رسانهها بازتاب نیافته است. وی دراینباره اظهار داشت: «در مورد نحوهی انتشار فتوایی که به نظر من یک فتوای تاریخی واسترتژیک است، ما شاهد هستیم که رسانهها سکوت کردند. درحالی که در ماههای اخیر شاهد بودیم در رسانهها با آب و تاب و تصاویر دیدگاههای ایشان بازتاب داده میشد. ولی من درباره فتوای آیتالله منتظری به غیر از وبلاگهای آذربایجانیها جایی نخواندم و حتی خبرش هم منتشر نشده است».
دلالیل سکوت رسانهها
آقای نعیمی دربارهی دلایل سکوت رسانهها چنین توضیح میدهد: «این نشان میدهد که رسانههای ما انحصارگرایانه عمل میکنند و حتی به نظرات فردی مانند آیتالله منتظری رفتاری ابزاری دارند و مواردی را که خوشایندشان نیست سانسور میکنند و یا اینکه درک صحیحی از تحولاتی که در ایران اتفاق میافتد، ندارند».
سعید نعیمی در پایان گفتگوی خود با دویچه وله اظهار داشت که این فتوا میتواند اثری مهم روی نیروهای سیاسی و فعالانی که ساکن مناطق غیر فارس نشین هستند بگذارد و شاید یک امیدی ایجاد بکند که درخواستها و مطالبات هویتی، فرهنگی و سیاسی از سوی نیروهای مرکزی مورد توجه قرار بگیرد و در وحدت جامعه ایران نقش مثبتی را ایجاد بکند».
طاهر شیرمحمدی
تحریریه: داود خدابخش
آیین هندو، ازدواج را امرى اجبارى و مرد بىزن را مطرود جامعه مىدانست كه هیچ شأن و منزلت اجتماعى ندارد. آنان بر این باور بودند كه والدین وظیفه دارند پیش از آن كه وصلتى كه از نظر هندوها محكوم به عواقب تلخ و سرخوردگى است پدید آید، مقدماتِ ازدواج آنان را فراهم كنند. در قانوننامه «مانو»، لفظ «گاندهاروا» (Gaand harva) بر وصلتهایى اطلاق شده است كه با میل طرفین صورت مىگرفت واین نوع وصلتها زاده هوس معرفى شده است. این نوع ازدواجها مجاز بود، ولى پسندیده نبود. هندىها ازدواج در طفولیت را انتخاب كرده بودند و با این راه توانسته بود باعث جلوگیرى از روابط قبل از ازدواج شود.
ازدواج از راههاى گوناگونى امكانپذیر بود. با ربودن عروس، به زور مىشد ازدواج كرد. نیز مىشد زنى را خرید یا پس از جلب رضایت دختر با وى ازدواج كرد، ولى ازدواج از روى رضایت طرفین، كمى غیر آبرومندانه تصوّر مىشد و زنان ترجیح مىدادند كه خریده شوند.
قانوننامه «مانو» هشت نوع ازدواج مختلف را جایز مىدانست كه در بین آنان، ازدواج از راه «ربودن» و ازدواج مبتنى بر «عشق» در پایینترین درجه اخلاقى قرار داشت و ازدواج از راه «خریدن» عملىترین راه براى پیوند زناشویى شمرده مىشد. قانونگذار هندى فكر مىكرد كه عاقبت امر، فقط ازدواجهایى پایدار مىمانند كه بر مبناى اقتصادى شكل گرفته باشند؛ حتّى در دورهاى از تاریخ هند، كلمه «ازدواج» مترادف بود با كلمه «زن خریدن».
یكى از نویسندگان مراسم غیر عادى و حیرت آورى را در اینباره بازگو مىكند: «كسانى كه به علت فقر نتوانستهاند به دختران خود شوهر دهند، دختران خویش را با صداى شیپور و طبل (یعنى عینا همان سازهایى كه در جنگ براى اعلان آماده باش به كار مىرود) به بازار مىبرند و دور خود، افراد را گرد مىآورند. هر مردى كه جلو مىآید، اگر دختر موافق میل پسر بود و به خریده شدن هم رضا داد، پسر بر حسب شرایط خاصّى با او ازدواج مىكند.»
چندان خالى از لطف نیست كه در اینجا، گوشه دیگرى از قانون نامه مانو را كه درباره زن اظهار نظر كرده است، براى شما ذكر كنیم. «مانو» درباره زن مىگوید: «زن، سرچشمه بىآبرویى است؛ زن، سرچشمه نزاع است؛ زن، سرچشمه زندگى خاكى است؛ لذا از زن حذر كن.»
این برداشت هند قدیم از شخصیت زن بود و زن هندى در برابر این اندیشه، شوهر خود را خاضعانه «سرور» یا «ارباب»، حتى «خداى من» خطاب مىكرد؛ در انظار عمومى و ملأ عام كمى دورتر از او راه مىرفت و از وى فاصله مىگرفت؛ و به ندرت از او سخنى مىشنید. از زن هندى انتظار مىرفت كه دلبستگى خود را با انجام كوچكترین كارها، یعنى تهیه غذا و خوردن - پس از آن كه همه خوردند ـ آنچه را كه از غذاى شوهر و پسرانش به جاى مانده و بوسیدن پاى شوهر به هنگام خواب، نشان دهد. قانون «مانو» مىگفت: «زنى كه از شوهر خود اطاعت نمىكند، در حیات بعد به یك شغال مبدّل خواهد گشت.»
تعدد زوجات در جامعه هند جایز بود و در بین بزرگان تشویق مىشد؛ زیرا نگهدارى از چند زن و انتقال قابلیتها و استعدادها به نسل بعد از خود، یك عمل شایسته محسوب مىشد. داستانِ «دروپادى» (Draupadi) كه در آنِ واحد با پنج برادر ازدواج كرد، داستان شگفتانگیزى است كه از آن روزگاران نقل شده و از یك رسم شگفت یعنى «تعدّد شوهر» (Polyandry) ـ یعنى ازدواج یك زن با چند مرد كه معمولاً با هم برادر بودند ـ حكایت مىكند كه آثار این رسم تا سال 1859 م. در سیلان باقى بود و هنوز هم در دهكدههاى كوهستانى تبّت باقى مانده است.
در خانوادههاى هندى، مرد مالك همسر و فرزندان خود بود و در بعضى از موارد مىتوانست آنان را بفروشد یا این كه از خانه بیرون كند. قانوننامه «مانو» نیز مقررداشته بود كه زن در طول حیاتش همیشه باید تحت قیمومیتِ یك مرد باشد؛ نخست قیمومیت پدر، سپس شوهر و سرانجام پسر. شوهر مىتوانست زنش را به علت بىعفافى طلاق بدهد، اما زن به هیچ وجه نمىتوانست شوهرش را طلاق دهد.
از جمله آداب و رسوم رایج در هند قدیم، مراسم «ساتى» (Sutte) یا زنده سوزى بود كه بر طبق آن، پس از مرگ شوهر، همسر او را نیز همراه وى در گودالى از آتش مىسوزاندند یا این كه زنده زنده دفن مىكردند
|
حکم سنگسار یک زوج جوان به نامهای رحیم محمدی و کبرا بابایی در زندان تبریز توسط شعبه ۲۷ دیوان عالی کشور تایید شد. محمد مصطفایی وکیل این دو فرد تبریزی در گفت و گو با روز با تایید این خبر می گوید: شعبه ۲ دادگاه تجدید نظر استان آذربایجان شرقی حکم سنگسار رحیم و کبرا را صادر کرد و شعبه ۲۷ دیوان عالی کشور آن را تایید نمود. مصطفایی با تاکید بر اینکه متاسفانه بسیاری از احکام حقوق بشری در این شعبه دیوان تایید می شوند، ادامه داد : این حکم چند روز قبل به بنده ابلاغ شد و طبق ماده ۱۸ قانون اصلاح قانون تشکیل دادگاههای عمومی و انقلاب، برای آن تقاضای اعاده دادرسی داده ام که با توجه به ایرادهای فراوانی که این پرونده دارد، امیدوارم با بازرسی مجدد آن موافقت شود. مصطفایی که به درخواست خانواده کبرا بابایی وکالت او و همسرش را پذیرفته در این باره می گوید: با پرونده این دو نفر زمانی آشنا شدم که در زندان تبریز با چهار موکل جوانم که به اتهام لواط حکم اعدام داشتند ملاقات می کردم. و بعد به درخواست خانواده کبرا بابایی وکالت آنها را پذیرفتم و وقتی که حکم دادگاه بدوی به دیوان ارسال شده بود، لایحه دفاعم را تقدیم کردم که متاسفانه به ایرادهایی که در لایحه اشاره شده بود وقعی نهاده نشد. به گفته وکیل رحیم محمدی و کبرا بابایی، این دو فرد که اینک یک دختر ۱۲ ساله نیز دارند، به دلیل فقر زیاد، به فحشا روی آوردند. او دراین باره می گوید: رحیم و کبرا پیش از اعزام به سربازی رحیم، با هم ازدواج کردند و از شدت فقر در خانه ای که حتی آب و برق نداشت زندگی را شروع کردند. به گفته رحیم، او به خاطر سرباز بودنش قادر به کار کردن نبود و آنها به هر دری زدند تا مگر کار نیمه وقت یا پولی به قرض، به دست بیاورند، به جایی نرسیدند و بعد از چندی متوجه شدند که برخی حاضرند تنها با نظر سوئی که به همسر جوان رحیم دارند، به آنها کمک کنند و همین مساله باعث شد که رحیم به فکر سوء استفاده از این امر بیفتد و در نهایت کارشان به اینجا کشید. وی در توضیح نحوه دستگیری آنها می افزاید : رحیم به دلیل شکایت کسانی که او قصد اخاذی از آنها داشت دستگیر شد. و در جلسه دادگاه دیگری که به همین دلیل یعنی اخاذی تشکیل شده بود من در دفاع از او و خطاب به شاکیانش گفتم که باعث و بانی زندگی نکبت بار این مرد و زنش شمایید که تازه از آنها شکایت هم کرده اید و متاسفم که پشت چهره های موجه! گاهی چه شیطانهایی خوابیده است. دادگاه ابتدا رحیم را به جرم اخاذی به هفت سال زندان محکوم کرده بود اما در نهایت، با رضایت شاکیان و هفت سال زندان به او بخشیده شد. وکیل این دو محکوم به سنگسار در پاسخ به این سوال که اگر چه در توجیه اجتماعی، فقر می تواند عامل بسیاری از اتفاقات و حتا جرایم باشد، اما از منظر حقوقی آیا فقر می تواند دلیل قابل توجیه باشد یا خیر می گوید : دفاع حقوقی بنده از این پرونده در سه مرحله صورت گرفت. اولا رحیم به دلیل لواط حکم اعدام دریافت کرد. درحالی که در پرونده ایشان هیچ مستندی برای اثبات این اتهام وجود ندارد. صرفا فردی به وی این اتهام را وارد کرده بود که بعد هم شکایت خود را پس گرفت. دومین دفاعم در مورد کبرا بود که در مورد او نیز هیچ دلیل و مدرکی برای اثبات این اتهام وجود نداشت و سوم اتهام زنای محصنه به موکلم رحیم است. در حالی که بنده مساله بررسی وضعیت روحی و روانی او را مطرح کرده بودم. موکل من به دلیل فشارهایی که بر او وارد شده بود تعادل رفتاری و روانی نداشت. مصطفایی در این باره توضیح می دهد که : مساله اختلال روانی و شخصیتی رحیم در پرونده دیگر او یعنی اخاذی توسط پزشکی قانونی تایید شده و اختلال روانی و شخصیتی رافع مسوولیت کیفری است. بنابراین اگر چه بنده اعتقاد دارم که فقر شدید و بدبختی زیاد این زوج جوان را به اعمالی وارد و وادار کرد که از نظر قانون کشور ما و نیز از نظر بسیاری از مردم جرم تلقی می شود اما از منظر حقوقی نیز پرونده دارای ایرادهایی است که امیدوارم با درخواست نامه ای که نوشته و تقدیم دادستان محترم کرده ام، با دادرسی دوباره آنها موافقت شود. محمد مصطفایی در نامه ای که خطاب به دادستان کل کشور نوشته به هوسرانی افراد و کارمندان دولت اشاره کرده است که تنها در صورت پیشنهاد رابطه جنسی با یک زن، حاضر به کمک مالی به این مرد می شدند. او با ذکر نام این افراد نوشته است : موکلم فشارهای روحی و روانی بسیاری را در طول زندگی تحمل نمود و به مرور تا آنجا رسید که قادر به کنترل اراده خود نگردید. در سال اخیر با پیشنهاد [شخصی]، فکر و ذهنش به بیراهه رفت و به افرادی که از آنها طلب کمک کرده بود مراجعه کرد. آنها در خصوص نیاز های مالی، به موکل کمکی نمی کردند. ولی وقتی پیشنهاد ارتباط با زنی داده می شد حاضر بودند وجهی زیادی نیز پرداخت کنند. در این پرونده، به جز موکلین، تعداد ۳۱ نفر دستگیر شدند که اکثر آنها کارمندان دولتی بودند از جمله [... ]که موکل به آنها مراجعه می نمود تا بتواند کمکی از آنها بگیرد. ولی بی ثمر می ماند. اما وقتی به دیگر متهمین پرونده که اکثریت قریب به اتفاقشان متاهل بوده و دارای پست و مقام نیز بوده اند، پیشنهاد ارتباط جنسی نسبت به زنی را می دادند آنها با کمال میل پذیرفته و به منزلش می رفتند. در حالی که در پرونده همه خود را بی گناه جلوه داده و موکلین را عامل اصلی روابط نامشروع خود می دانند و دادگاه نیز این موضوع را می پذیرد و موکلین را اینگونه محکوم می نماید. موکل به قدری از عملکرد آنها ناراحت و دلخور بود که ناخواسته به دلیل فشار های روحی فشار روحی و روانی از ارتباط جنسی آنها فیلم برادری کرده و برای خود نگهداری می نمود. با ملاحظه فیلم های گرفته شده تعداد ۳ نفر دستگیر شدند. آنهایی که مجرد بودند به شلاق و آنهایی که متاهل بودند - بجزء موکل و همسرش - با ارفاقاتی مجازات سنگسار از دوششان برداشته شده و به شلاق محکوم شدند. در پایان این نامه وکیل این دو محکوم به سنگسار از دادستان خواسته است که با بررسی دوباره، به جای نابودی معلول یک اتفاق، به ریشه یابی اینگونه جرایم پرداخته شود. روزآنلاين |
سحام نیوز: نورمحمد روبوشه در گفتگو با خبرنگار ما اظهار داشت: متاسفانه یکی از نامزدهای انتخاباتی به طور مستقیم به دولت عثمانی که سنی مذهب بود، تهاجم برده و توهین کرده است. در دولت نهم بر بی مهری ها نسبت به اقوام و اقلیت ها افزوده شد، اما کروبی در هیچ دورانی به بزرگان ادیان و مذاهب توهین نکرده است.
نورمحمد روبوشه – با اعلام این مطلب افزود: هر یک از افراد از اقوام و اقلیت ها دچار مشکلی می شد، فقط کروبی بود که پیگیر آزادی و کار ایشان بود. برای مثال امام جمعه مسجد مکی که در مشهد زندانی بودند با پیگیری و رایزنی و تدبیر کروبی آزاد شد، همچنین آقای کروبی عضوی از ایلات و عشایر است و احساس خویشی می کند .
وی تاکید کرد: کروبی در دوران ریاست خود در مجلس شورای اسلامی دو تن از اقلیت ها به نام های صمدی و مرحوم هاشم زهی را به عنوان مشاوران خود انتخاب کرد. همچنین در مناصب مختلف دیگر، کمیته امداد و بنیاد شهید و امین الحجاجی در مورد اهل سنت بسیار مهربان بود و ایشان تنها کاندیدایی است که سوابق او به بزرگان ادیان مذاهب توهین نداشته است حال آنکه یکی از نامزدهای انتخاباتی به اقلیت ها به طور مستقیم اهانت کرده است.
وی با اشاره به اینکه بسیاری از افراد با نفوذ از اقلیت های قومی و دینی نسبت به کروبی اعلام وفاداری و حمایت کرده اند، تاکید کرد: افراد بسیار با نفوذ از اقوام و مذاهب گوناگون حمایت جدی از آقای کروبی داشته اند زیرا در نظر کروبی سنی و شیعه برادرند و حقوق برابر و مساوی دارند، نگاه کروبی به آنان این است که آنان انسان و برابر هستند.
وی عنوان کرد: برای اولین بار در تاریخ انقلاب تنها در دولت اصلاحات، آن هم با پیگیری و حمایت آقای کروبی مناصب و پست های زیادی به اقلیت های مذهبی اعطا شد بنابراین کروبی در حق اقلیت های مذهبی و قومی احسان و نیکی بسیار داشت، لذا جزای احسان، احسان است.
وی در خاتمه با اشاره به محبوبیت زیاد کروبی در بین قومیت ها و اقلیت های مذهبی تاکید کرد: کروبی در سیستان و بلوچستان بالای 65 درصد رای دارد.

به گزارش فارس، ساعت 19يكشنبه 3 خرداد مأموران مركز فوريتهاي پليسي 110 تهران بزرگ از مرگ مشكوك يك زن جوان با خبر شدند.
مأموران كلانتري 206 بومهن با حضور در محل حادثه دريافتند يك زن 22 ساله به نام ندا بر اثر شدت جراحت وارده ناشي از شكنجه همسرش به قتل رسيده است.
شهرياري، بازپرس شعبه هفتم دادسراي امور جنايي تهران درباره اين پرونده گفت: تحقيقات نشان داد اين زن ابتدا بدون لباس مورد شكنجه قرار گرفته و سپس لباس بر تنش پوشانده شده است.
او ادامه داد: همسر اين فرد به نام هدايت 23 ساله دستگير و مدعي شد از يك سال قبل كه با ندا آشنا شده بياندازه عاشق وي شده اما برخي از رفتارهاي ناپسند وي باعث ناراحتي وي شده است.
شهرياري افزود: هدايت مدعي شد در طي 3 ماه زندگي مشترك با ندا به اميد به اين كه بتواند گذشته خود را كنار بگذارد و به راه راست هدايت شود، سپري كردم. اما اين اتفاق نيفتاد.
قاتل مدعي شد روز حادثه پس از بازگشت ندا از حمام پيش از آن كه وي فرصت لباس پوشيدن پيدا كند دست و پاي وي را با چسب بستم و براي آنكه فرصت داد و بيداد كردن هم نداشته باشد دهان وي را نيز با چسب بستم.
هدايت گفت: پس از آن به آشپزخانه رفتم و شيلنگ گاز را باز كرده و به همراه يك كمربند چرمي به داخل حال برگشتم و شروع به ضربه زدن به ندا كردم اما به هيچ عنوان قصد كشتن وي را نداشتم و تنها ميخواستم وي را تأديب كنم.
وي ادامه داد: بيش از 3 ساعت ندا را به شدت مورد ضربه قرار دادم تا درد ناشي از اين كار وي را از رفتار خطاي گذشتهاش پشيمان كند.
متهم افزود: ندا از شدت شكنجه از حال رفت و من نيز چند ساعتي او را رها كردم تا اين كه ساعت 5 بعد از ظهر متوجه بيهوش بودن او شدم و با پدرم تماس گرفتم تا با اورژانس به كمك من بيايد اما كار از كار گذشته و ندا جان خود را از دست داده بود.
بازپرس شعبه هفتم دادسراي امور جنايي تهران گفت: اين فرد در سلامت كامل روحي و رواني به سر ميبرد و بدون آنكه كوچكترين مشكلي داشته باشد دست به اين اقدام زده است.
سووال : چرا در قانون ، مردان به راحتی می توانند براساس سوء ظن به همسر خود بدون ترس از مجازات او را به قتل برسانند ؟
پاسخ
: این سووال از آنجا مطرح شده است که : مطابق ماده 630 قانون مجازات
اسلامی :" هر گاه مردی همسر خود را در حال زنا با مرد اجنبی مشاهده کند و
علم به تمکین زن داشته باشد ، می تواند در همان حال آنان را به قتل برساند
و در صورتی که زن مکره باشد ، فقط مرد را می تواند به قتل برساند حکم ضرب
و جرح در این مورد نیز مانند قتل است " .
در توضیح آن باید گفت : اولا مرد باید حتما همسرش را در بستر زنا و در حال انجام فعل ببیند .
بنابراین
صرف گمان نمودن یا ظن داشتن کفایت نمی کند ثانیا علم به تمکین زن داشته
باشد ، یعنی بداند که زن مجبور نگردیده و تمکین وی با کراهت نمی باشد حال
اگر مردی با توجه به شرایط گفته شده مرتکب قتل همسرش گردید ، باید مهدور
الدم بودن همسرش را در دادگاه به اثبات برساند .
مهدورالدم بودن همسر زمانی ثابت می شود که مشخص گردد که وی مرتکب زنای محصنه ( زنای زن شوهر دار) گشته است و زنای محسنه در صورتی اثبات شدنی است که چهار شاهد عادل ، عین عمل زنا را شهادت دهند .
ادامه مطلب
